هداية الاسماعيلي (سعد اليامي) الى مذهب اهل السنة والجماعة ! الله أكبر

هداية الاسماعيلي (سعد اليامي) الى مذهب اهل السنة والجماعة ! الله أكبر

 الله الرحمن الرحيم" class="inlineimg" />

 الله وبركاته" class="inlineimg" />








الحمدالله رب العالمين هادي الناس من الظلمات الى النور الذي هدانا وقد كدنا نضل والصلاة والسلام على أشرف خلق الله تعالى محمد وعلى اله الطاهرين وصحبه الذين اختارهم الله تعالى صحبة لنبيه وعلى من اتبعهم بإحسان الى يوم الدين ونرجو أن نكون منهم ..






وبعد 




اخوتي الأفاضل ,, الذين أسأل الله تعالى أن يعز بهم الإسلام ويهديهم الى دين محمد صلى الله عليه واله وسلم قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة وقبل ان تطوى الصحائف وتخرج الروح الى بارئها ..





هذا مقطع لهداية أخي في الله ( سعد اليامي ) في البالتوك ومعرفه في الغرفة ( كلاسيك بوي) .. الله أكبر الله اكبر الله اكبر فهذا هو دين نبينا ودين علي والحسن والحسين وفاطمة وجعفر وابو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم 





أسأل الله تعالى أن يثبته ويثبتنا على دين سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم 





http://www.tttt4.com/mod.php?mod=med...em&itemid=1045 

موقع إلكتروني جدير بالاطلاع والإفادة

شبكة الدفاع عن السنة.. حوارات مع الإسماعيلية

هنا

الأبجدية السرية للطائفة الإسماعيلية (سري جدا)

الأبجدية السرية للطائفة الإسماعيلية

---

بسم الله الرحمن الرحيم

المذهب الإسماعيلي هو مذهب دعوي، يرى في اكتساب الأتباع من خلال الدعوة السرية عنصراً أساسياً لا تكتمل الواجبات إلا به. وبسبب طبيعة هذه الدعوة السرية، فإن الدعاة قد لجأوا إلى أساليب مختلفة للعمل داخل مناطق نفوذ خصومهم. ومن هذه الأساليب هو تبنيهم لأبجدية سرية لا يعرفها إلا الدعاة ومن وصل في تبني العقيدة إلى مرتبة محددة. وهي في الحقيقة ابجديتان اثنتان، وليست واحدة، يتنقل فيهما الكاتب أحياناً في الصفحة الواحدة من أبجدية إلى أخرى. فمبجرد النظر إلى الأحرف المستعملة، يستطيع الداعي أن يعرف مباشرة أي أبجدية هي المقصودة. ولعل الإضطرار إلى وجود أبجديتان هو التأكد أنه في حال معرفة أحد الخصوم لأبجدية واحدة فإن الإحتمال يبقى بأنه لا يزال يجهل الأخرى. والطريقة المستعملة في العادة هي الكتابة باللغة العربية الفصحى حتى يصل الكاتب إلى الجزء الذي يريد أن يخفيه عن القارئ غير المرغوب فيه، عندها يتحول للكتابة بالأبجدية السرية. وتفصل الكلمات بين بعضها في هذه الأبجدية النقطة (.).

هذه هي أحرف الأبجدية السرية للطائفة الإسماعلية:

الأبجدية الأولى في السطر الأول، والثانية في السطر الثاني.

لاحظ أن حرف (ض) غير موجود. ولعل السبب هو ترادف النطق بين حرفي (ظ) و (ض) يجعل القارئ العارف للأبجدية يفهم المقصود مباشرة من دون الحاجة إلى إفراد حرف خاص لكليهما.

الأمثلة أدناه للكتابة السرية هي من رسالتان اسماعيليتان مختلفتان. الأولى بعنوان (ثمان مسائل وأجوبتها)، والثانية بعنوان (خمس مسائل وأجوبتها)، وهي كلها مجموعة تحت عنوان (أربعة كتب).الكتابة أسفل الأبجدية السرية في النصوص أدناه هي بخطي أنا بقلم الرصاص ليسهل علي قراءتها في المصدر. وخلال كتابتي للنص تحت الصورة سوف أضع الكلمات المرموزة بالأبجدية السرية بين أقواس ( ) حتى يسهل معرفتها عند المقارنة فيما عدى النص الأخير فإني تركته للقارئ الكريم مكتفياً بوضع الأحرف تحت الكلمات بقلمي الرصاص. وأنصح القارئ الكريم أن يجرب قراءة النصوص من دون قراءة كلمات الأبجدية السرية (أي كأنه لا يعرفها) وسوف يلحظ مباشرة صعوبة فهم النص من دون معرفة الكلمات المرموزة.

المسألة الثانية: عن أجسام الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم ومعادها. الجواب في ذلك إنها بعد (ثلاثة) أيام تتحلل، وتصعد إلى حيث كانت أولاً، وهي (ريحية) وقد صارت في حالة أعلى وأشرف لمجاورتها للهيكل النورانية، وكونها كانت حجباً للإبداع. فتقيم ما شاء المدبر ثم تصير (مواداً لطيفة) تتصل بنفوس (الأبواب) والحجج ودعاة (البلاغ) وتشعشع نفوسهم، وتصعد بصعودها. وذلك حقيقة ما قاله مولانا الصادق صلوات الله عليه “كثائفنا لطائف شيعتنا”، يعني هذه التي تواصل نفوسهم من النواسيت. وقال “لطائف شيعتنا كثائفنا” يعني (أجسام) الأولياء التي هي (الريحية) صارت (غلافاً) لمواليهم وكثائف. فاعلم ذلك، وصنه يصنك الله، فهو من الأسرار العالية، وهو أمانة عندك لا أطلعت عليه أحداً من خلق الله فتهلك.

المسألة الثالثة: عن (عظام) أهل الظاهر والأضداد ما يكون منها شيء على الانفراد. الجواب: أن (عظام) الكل منهم تستحيل وتستترب وتتصل بها ما صعد من (لحمها ودمها) الكائن بخاراً والمنحل مطراً، فيمتزج المطر بتلك التراب التي كانت من (العظام) ويحصل من الكل ما يوجبه مزاجه من معدن ونبات وحيوان على حسب الإستحقاق، فاعلم ذلك.

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=119000

نشأة المذهب الدرزي وعلاقته بالإسماعيلية

نشأة المذهب الدرزي وعلاقته بالإسماعيلية

---

طائفة الدروز طائفة باطنية، وهي من الطوائف الكبرى التي انشقت عن الإسماعيلية في عصرها العبيدي، واتخذت لها مبادئ تخالف في ظاهرها مبادئ الإسماعيلية، وإن كانت تتفق معها في جوهرها•

والدروز يقيمون الآن في عدة مناطق من بلاد الشام، في الشوف (لبنان) وجبل حوران، وفي هضبة الجولان، وشمالي فلسطين، وحوالي 90% من دروز سوريا يعيشون في جنوبها، وبالذات في محافظة السويداء، ومعظمهم يعيشون على الزراعة، ومعظم الدروز اليوم في سوريا، كانوا قد هاجروا من لبنان وفلسطين وحلب خلال القرنين السابع عشر، والتاسع عشر (1)

والدروز يزعمون أنهم من القبائل العربية التي هاجرت من الجزيرة العربية في الجاهلية إلى وادي التيم “الشوف”، واعتنقوا الإسلام هناك، وانتشر المذهب الإسماعيلي بينهم بعد ذلك أيام الدولة العبيدية، وكان لاعتناقهم هذا المذهب أثر كبير في سرعة استجابتهم لمذهب الدروز فيما بعد•

فعقيدة الدروز في الحقيقة هي جزء مهم من عقيدة وتاريخ الإسماعيلية في عصرها العبيدي، أيام الحاكم بأمر الله الذي يؤلهه الدروز، وكان قد أنشأ مركزاً لإعداد الدعاة الإسماعيليين سماه “دار الحكمة” استقطب إليها دعاة الإسماعيلية من كل مكان(2)

وقد احتشد في دار الحكمة طائفة من دعاة الإسماعيلية الملاحدة، والتفوا حول الحاكم بأمر الله، وزينوا له فكرة “ألوهيته” التي كانت تعتلج في نفسه، مما جعله وراء هذه الدعوة يرعاها ويرقب تطوراتها ويشجع دعاتها (3)

وكان الحاكم العبيدي (سادس الخلفاء العبيديين) لمصر يمهد لفكرة الألوهية، وأمر الخطباء أن يقرأوا بدل البسملة “باسم الله الحاكم المحيي المميت”، وأنشأ يدعي علم المغيبات (4)

يقول السيوطي: “إن الحاكم أمَرَ الرعية، إذا ذكره الخطيب على المنبر، أن يقوموا له على أقدامهم صفوفاً، إعظاماً لذكره واحتراماً لاسمه••• وكان أهل مصر على الخصوص إذا قاموا خرُّوا له سجَّداً، وكان جباراً عنيداً وشيطاناً مريداً، كثيرا لتلون في أقواله وأفعاله” (5)

وكان موقف الحاكم من أركان الإسلام وأحكامه متناقضاً مضطرباً، فقد أمر عام/ 400هـ، بإلغاء الزكاة، وأعيدت صلاة التراويح بعد أن منعها عشرين سنة، وأراد تعديل بعض أحكام الحج الذي كان قد أمر بإلغائه في بعض السنوات”(6)

وكان قد أمر بسب الصحابة، وكتب ذلك على أبواب المساجد والحوانيت والمقابر (7)

كان - كما يصفه المؤرخون - غريب الأطوار ومستبداً متقلبا،ً لبس الصوف الخشن تنسكاً وقنوتاً سبع سنوات، وأنار الشموع ليلاً ونهاراً سبع سنوات، وألزم نساء القاهرة بيتهن سبع سنوات••• ونهى عن أكل الملوخية، وحرّم الجرجير على الناس•••” (8)

وكان الحاكم بأمر الله شغوفاً بالليل، يسير في شطر كبير منه في الأزقة والشوارع، وكان قد أطلق شعره حتى تدلى على أكتافه، وأطلق أظافره•

ومن شواذه أنه كان يؤثر ركوب الحمير، ولا سيما الشهباء منها، ويطوف بها في شوارع القاهرة•••

وصارت أفعاله المتناقضة هذه من صلب عقيدة الدروز، الدالة على ألوهيته، لأن لها ظاهراً وباطناً، والمعروف للإنسان العادي هو الظاهر فقط من تلك الأفعال، أما باطنها فهو من اختصاص الدروز وحدهم (9) .وهكذا يزعمون .

وقد بدأت الدعوة الجهرية (بشكل واضح) لألوهية الحاكم عام/ 408هـ، على يد ثلاثة من دعاة الإسماعيلية وهم:

حمزة بن علي الزوزني،
ومحمد بن إسماعيل الدَّرَزي المعروف بـ “نشتكين”،
والحسن بن حيدرة الفرغاني “الأخرم”، وكانت هذه الدعوة موجودة بشكل سري منذ عام/ 400هـ (10)

يقول مصطفى غالب الكاتب الإسماعيلي المعاصر:

“كان حمزة بن علي الزوزني: هو المؤسس الرئيسي لمذهب الدروز، بعد أن استطاع إبعاد منافسه اللدود محمد بن إسماعيل الدرزي•
وكان حمزة بن علي قد وفد على مصر سنة/ 405هـ، وانتظم في سلك رعاة الفرس، الذين كانوا يترددون على دار الحكمة لحضور مجالس الحكمة التأويلية، وما لبث أن أصبح ممثلاً لدعاة الفرس، وهمزة الوصل بينهم وبين الحاكم• بأمر الله•

ويضيف قائلاً: لقد أصبحت له حظْوة عند الحاكم بعدما أظهره من إخلاص، وبما ساهم به من مساهمة فعالة في خوض غمار الجدل الديني، وفلسفة المذهب الذي يبشر به•
واستطاع أن يجمع حوله بعض الدعاة، ويتفقون سراً، على الدعوة إلى تأليه الحاكم بأمر الله، معتمداً في دعوته هذه على أصول وأحكام استنبطها من صميم الأصول والأحكام الإسماعيلية”(11)

كان حمزة بن علي هذا، من أعظم دعاة الحاكم الذي كان يؤثره على جميع عشيرته، وكان صاحب الرسائل والمكاتبات عنده (12)
كان حمزة فارسياً، ولد بمدينة “زوزن” في خراسان من بلاد فارس سنة/ 375هـ مساء الخميس في 23/ ربيع الأول/ وهو اليوم والتاريخ الذي ولد فيه الحاكم العبيدي بمصر، ولذلك فإن الدروز يقيمون الصلاة الأسبوعية مساء كل خميس(13).

“وكان حمزة قد قدم إلى مصر في العشرين من عمره، وتبع الحاكم وصار يلقب (بالفاطمي)، بعد أن كان “الزوزني”، وبظهور حمزة بن علي بن أحمد، بدأت الدعوة (التوحيدية) وبها بدأ تاريخ الدروز، سنة/ 408هـ” (14)

وبدأ الصراع بين دعاة الدروز مع الشعب السني بمصر•
فعندما جهر (نشتكين الدرزي) بالدعوة وكشف أسرارها عام/ 407هـ، غضب عليه حمزة، وكاد الدرزي يقتل بمصر فهرّبه الحاكم إلى الشام، إلى وادي التيم في لبنان، وهناك دعا إلى المذهب الجديد•

وكان نشتكين قد أثار نقمة “الموحدين” لأنه أدخل التحريف والتشويه على رسائل (حمزة) بقصد التنفير والاستعداء••• فتخلص حمزة منه ومن أصحابه معاً، حيث أعلن حمزة نبأ مقتلهم سنة/ 410هـ (15) .

أما حسن الأخرم الفرغاني، فقد قتل بينما كان يسير في القاهرة، قتله رجل من أهل السنة•

يقول أبو المحاسن في كتابه: “النجوم الزاهرة في ثورة/ 409هـ:

“إنّ حسن الأخرم، لما أعلن لأول مرة ألوهية الحاكم، ثار عليه الناس، وظلوا يتعقبونه حتى قبضوا عليه وقتلوه، وحل محله في تلك السنة الدَّرَزي، الذي اضطر هو بدوره، إلى الخروج من مصر إلى بلاد الشام بعد خلافه مع حمزة حيث قتل هناك” (16) .

لقد كان حمزة يتخلص من خصومه واحداً بعد الآخر، بأسلوب باطني خبيث، حتى أنه كان يحذر من (ابن البربرية) المدعي للإمامة، وهو علي ولي العهد، والذي ينكر حمزة أنه ابن الحاكم بأمر الله، وكان ينهى المستجيبين عن أن يقولوا بأن الحاكم أبوه، وقد تولى الخلافة بعد الحاكم “أبيه”، وينعته بهاء الدين - أحد دعاتهم - في الرسالة (76) بأنه المعتوه المدعي لمنزلة الإمام المسيح•• النغل الشيطان ابن البربرية (17)

وكان حمزة قد انفرد بزعامة المذهب، وجهر بالدعوة وبنفسه عام/ 408هــ، فثار أهل مصر على الدعاة الملحدين ثورة شديدة، ساعدهم فيها الجند الأتراك، فاختفى حمزة عن الناس سنة/ 409، وكان يراسل أعوانه الدعاة، ليقوموا بنشر الدعوة سراً، ويسمى ذلك بالغيبة وأنها سنة “المحنة” أو الامتحان والعذاب، وكان يصدر الأوامر من معتكفه السّري•

واستغرق نشاط حمزة بدعوته الظاهرة ثلاث سنوات هي:

(408، 410، 411هـ) وكان اختفاؤه بموافقة الحاكم وأمره، وكان ينتقل خلال تلك الفترة/ 409هـ خفية، تجنباً لثورة الناس عليه، فالشعب كان يثور على كل انحراف عن السنة(18) .
وكان الحاكم يشجع هؤلاء الدعاة مادياً ومعنوياً، ولذلك فالدروز - الآن - يعتبرون إنكار صلة الحاكم بالمذهب، تقويضاً لمعتقدهم ومذهبهم (19) .

وكان حمزة يعين معاونيه “الحدود الأربعة” بموجب مرسوم تعيين يسمى (التقليدي)، أي تقليد السلطة، من ذلك تقليد “إسماعيل التميمي، ومحمد القرشي، والمقتني•••”، وكان المقتنى بعده، هو الذي يعين معاونيه من الدعاة”•

وكان حمزة يقسم جهاز الدعوة إلى مناطق تشمل أنحاء العالم الإسلامي كله (20) .

هذه نبذة موجزة عن نشأة الدروز وعلاقتهم بالمذهب الإسماعيلي•

أما معتقداتهم فقد ظهرت في أجواء إلحادية منحرفة، هي عقائد الإسماعيلية، لذلك قلنا بأن عقيدة الدروز لم تخرج في جوهرها عن جوهر المذهب الإسماعيلي، الذي لم يكن مكشوفاً لعامة الناس آنذاك
ولعل الحاكم حينما أعلن مذهبه، كان يرى أن الوقت قد حان للكشف عن العقائد البالغة السرية، في حين خالفه آخرون من رجال الدولة الفاطمية - العبيدية - ولذلك دُبّرت مؤامرة للتخلص منه، قتل غيلة بتدبير من أخته “ست الملك”(21) .

ولما تأكد للناس مقتل الحاكم، سارع دعاة تأليهه إلى الزعم بأنه لم يقتل ولم يمت، ولكنه اختفى أو ارتفع إلى السماء، وسيعود عندما تحل الساعة - القيامة - فيملأ الأرض عدلاً•••

ويبدو أن مقتل الحاكم قد أخاف “حمزة الزوزني” فاختفى عن الأنظار عاماً، ثم هرب إلى بلاد الشام، حيث يكثر أتباعه في وادي التيم خاصة، وبقي مختفياً حتى هلاكه هنالك . (22)

وكان حمزة قد كتب رسالة سماها “السجل المعلق” بعد وفاة الحاكم، علقها على أبواب الجامع الكبير في مصر وفيها يقول: “إن الحاكم اختفى امتحاناً لإيمان المؤمنين”، وشرع يزرع في القلوب بذور الاعتقاد بألوهية الحاكم وتوحيده ثم عبادته، وتجمع هو وأتباعه في معبد سري، حتى ثار عليهم المسلمون وطردوهم، ففروا من مصر إلى الشام•

ويعتبر حمزة مقدساً عند الدروز، ويلقبونه بهادي المستجيبين وحجة القائم، وغير ذلك من ألقاب•
ولذلك فالدروز ينكرون نسبتهم إلى “نشتكين الدرزي” ويقدسون رسائل حمزة بن علي، كما أنهم يقدسون صاحبها ويحبون أن يُدْعوا “بالموحدّين”(23) .

الهوامش
----------------------------------
(1)صراع على السلطة في سوريا/ ص 30، ومجلة الدعوة المصرية العدد (70).
(2) الحركات الباطنية في العالم الإسلامي/ ص 199 - 201، محمد أحمد الخطيب•
(3) تاريخ الدولة الفاطمية: د• حسن إبراهيم حسن / ص 355 مكتبة النهضة المصرية/ 1958م•
(4) خطط الشام: محمد كرد علي، جـ 6/ 263، دار العلم للملايين/ بيروت•
(5) البداية والنهاية: لابن كثير/ جـ 12/ ص9، طبعة دار الفكر/ بيروت•
(6) الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية: محمد عبد الله عنان/ ص76 طبعة القاهرة/ 1973م•
(7) المرجع السابق ص 78•
(8) مذهب الدروز والتوحيد: عبد الله النجار/ ص 106، دار المعارف بمصر/ 1965م•
(9) الحركات الباطنية: د• محمد أحمد الخطيب/ ص207•
(10) طائفة الدروز: محمد كامل حسين/ ص75، طبعة دار المعارف بمصر/ 1962م•
(11) الحركات الباطنية في الإسلام: مصطفى غالب/ ص 241، دار الكاتب العربي/ بيروت•
(12) خطط الشام: محمد كرد علي/ ص263، الجزء السادس•
(13) مذهب الدروز والتوحيد: عبد الله النجار/ ص123•
(14) المرجع السابق/ ص123 - 124، لعبد الله النجار•
(15) مذهب الدروز والتوحيد: عبد الله النجار/ ص114•
(16) النجوم الزاهرة: جـ4/ 183•
(17) مذهب الدروز والتوحيد: عبد الله النجار/ ص126•
(18) مذهب الدروز والتوحيد: ص115، 117، 123 - 124•
(19) أضواء على مسلك التوحيد: د•سامي مكارم/ ص 72- 73/ دار صادر - بيروت/ 1966م•
(20) مذهب الدروز والتوحيد: / ص127، عبد الله النجار•
(21) ينظر: مذاهب الإسلاميين، د• عبد الرحمن بدوي، مجلد 2/ ص 609•
(22) الحركات الباطنية في العالم الإسلامي: د• محمد الخطيب/ ص214 - 215•
(23) خطط الشام: محمد كرد علي/ جـ6 - ص 264•

نقلا من منتدى مأساة سوريا مع بعض التعديلات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=1038

عرض ونقد لعقيدة الإسماعيلية المنشورة في منتدياتهم

عرض ونقد لعقيدة الاسماعيلية المنشورة في منتدياتهم

---

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله العزيز الحكيم الذي انزل الكتاب تباناً لكل شيء والصلاة والسلام على من بعثه ربه هادياً ومبشراً ونذيرا وعلى آله وصحبه اجماعين ومن اتبعهم باحسان إلى يوم الدين وبعد


فانه يا اخوان كما قد يعلم بعضكم ان العقيدة الشيعية الاسماعيلية عقيدة باطنية سرية بل حتى اتباع هذا المذهب عندما تسأله عن عقيدته لا يعرف جواباً ولكن واخيراً خرج علينا احدهم يزعم انه يكشف نبذه عن العقيدة الاسماعيلية وهو الكاتب ALOKHDOOD في منتدى شبكة اساتذة نجران ومثقفوها وهو احد المشرفين هناك وله منتدى مخصص بالكامل لمواضيعه في المنتدى الاسلامي وهذا يدل على مكانته عندهم وقد لاحظت على مواضيعه واهتمامة بالمذهب الاسماعيلية والرد على خصومة وان كانت ردوده غريبة فهو يستدل باحاديث شريفة مرويه في كتب السنة ولا اعرف لماذا لا يستدل بكتب الاسماعلية وفتوايهم وكذالك فهو يخلط التاريخ فمره ينقل من كتب الشيعة (كاليعقوبي) ومرة من كتب السنة حسب ما يوافق هواه ومرات لا يذكر اي مصادر والناس من حوله ما بين مصفق ومهلل. و كنت اتمنى انه ذكر لنا مصادر العقيدة الاسماعيلية التي نشرها وما ادرانا انها نسج مخيلته وكيف يثبت شيء بدون مصدر ايها الاخدود ؟!!

وهذا هو رابط عقيدة الاسماعيلية 
http://www.najran999.com/vb/showthread.php?t=21402


يقول الكاتب المشرف ALOKHDOOD:

الى جميع الاخوان تحيه طيبه ،

كثرت الرسائل التي تصلني وتسئلني عن عقائد الاسماعيلية وعن كيفية تطبيقهم للشريعه وهل صحيح اننا لا نؤمن ان الصيام في رمضان هو صيام الاكل والشرب انما هو صيام الجوارح وهل صحيح اننا لا نصلي خمسة فروض بل ثلاثة وغيرها من الاستفسارات والتي يدعي اهلها ان هناك فئة من الاسماعيلية تقول بهذا القول وتفعله وانا لا ادري صحة هذا القول من عدمه بالنسبة الى باقي الفرق الاسماعيلية ولست مخول للحديث بالنيابة عنهم هنا في هذا المنتدى ولكن ما سوف اذكره ادناه خاص بالاسماعيلية المستعلية الطيبية السليمانية فقط لا غير والله يغفر لي ولكم بحق محمد واله.

(( الاسماعيلية ))

فرقة من فرق المذاهب الاسلامية الامامية الشيعية افترقت الاسماعيلية والاثناعشرية من بعد وفاة الامام اسماعيل بن جعفر الصادق عليه السلام في حياة والده الامام جعفر الصادق عليه السلام فالاثناعشرية اتبعت الامام الكاظم والاسماعيلية اتبعت الامام محمد بن اسماعيل عليه السلام وقالت بامامته على اساس ان الامامة لا تكون الا من أب الى أبن وكما قال تعالى في كتابه " ذرية بعضها من بعض " ولا تعود القهقري .

ومن ثم افترقت الفرقة الاسماعيلية الى اكثر من فرقه :

1-الفرقه المستعليه ( او الطيبيه ) وهم من اتبع الامام المستعلي ابن الامام المستنصر بالله عليهم السلام
2-والفرقة النزارية وهي من اتبعت وقالت بامامة نزار بن الامام المستنصر بالله عليه السلام.

بالنسبة الى الاسماعيلية النزارية فافترقت الى فرقتين ( مؤمنية وقاسمية " او اغاخانية " ) : 

1-الفرقة مؤمنية : اتبعت وقالت بامامة الابن الاكبر للامام شمس الدين والمسمى " مؤمن " واستمر ائمة هذه الفرقة في الظهور والكشف الى الامام محمد الباقر ومن ثم دخل ائئمتهم دور الستر واصبحوا في الوقت الحالي يقولون بستر الامام . ( هذا ما اعرفه عنهم فان وجد ان هنا معنا في هذا المنتدى احد من ابنائهم ويستطيع تصحيح اي مفهوم خطا لدي فسوف اكون له من الشاكرين )

2- الفرقة القاسمية او الاغاخانية : اتبعت وقالت بامامة الابن الاصغر للامام شمس الدين والمسمى " القاسم " ولازالوا ائممتهم ظاهرين الى يومنا هذا واخر امام لهم ظاهر وحي هو " كريم اغاخان "

اما بالنسبة الى فرقة الاسماعيلية المستعلية الطيبية الى فرقتين ( الداوودية والسليمانية ) :

هذه الفرقة التي تؤمن ان الائمة دخلوا دور الستر بعد ان كانوا في دور كشف ومن قبله في دور ستر وكان اخر امام لديهم معروف في دور الكشف هو الامام الطيب ابن الامام الامر باحكام الله عليهم السلام اجمعين ومن ثم بدء دور الستر لدى هذه الفرقة و اصبح الظاهر والذي يمثل الامام في دور الستر هو الداعي المنفرد والمطلق في دعوته وكان اخر داعي اتفقت عليه جميع الفرق المستعلية الطيبية هو الداعي داوود عجب قدس الله روحه في الجنه .

ومن بعد انتقال الداعي داوود عجب قدس الله روجه في الجنة الى جوار ربه انقسمت الاسماعيلية المستعلية الطيبية الى قسمين ( داوودية وسليمانية ) :

1-المستعلية الداودية : وهم من اتبعوا وقالوا ان الداعي هو داوود قطب من بعد الداعي داوود عجب قدس الله روحه في الجنة.

2-المستعلية السليمانية : وهم من قالوا بان الداعي المنصوص عليه هو الداعي سليمان بن الحسن قدس الله روحه في الجنه وهم محور حديث هذا الموضوع

وما اريد ان اتكلم عنه هنا هو ما يخص المذهب الذي اتبعه وهو المذهب المستعلي الطيبي السليماني وما هي الخطوط العريضه لهذا المذهب بعد كثر القيل والقال والافتراء علينا واننا نفعل ما يغضب الله واننا لا نصلي ولا نصوم وهلم جر من الافتراءات التي لا يقبلها عقل الجاهل وهو جاهل فما بالك بمن تعلم واصبح يقرا ويكتب :

(( الاسماعيلية المستعلية الطيبية السليمانية ))

يشهد الاسماعيلية المستعلية الطيبية السليمانية ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان علي ابن ابي طالب امير المؤمنين خليفة رسول الله واخيه ووصيه ووليه وقرينه الا في النبوة وان فاطة الزهراء سيدة النساء وخامسة اهل الكساء وان الحسن والحسين امامي حق قاما او قعدا وان الامامة باقية في عقب الحسين بن علي الى يوم القيامه وان الجنة حق باذن الله والنار حق والبعث حق والحياة بيد الله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور واليه النشور .

الامامة :

ان الاسماعيلية السليمانية يؤمنون ان الدنيا لا يمكن ان تخلوا من امام اما ظاهر موجودا او خائفا مغمورا كما ذكر الامام علي عليه السلام. وكذلك نذكر من ايات الذكر الحكيم ما يدل على ان وجود انه لا يمكن ان تخلوا هذه الدنيا من امام رحمة للعالمين :

- قال تعالى : "يوم ندعو كل أناس بإمامهم"
- وقوله تعالى "وان من أمة إلا خلا فيها نذير" ،
- وقوله سبحانه: "رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل" ،
- وقوله تعالى : "أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير"
- وقوله تعالى : "فقد جاءكم بشير ونذير"
- وقوله تعالى : "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" ،
- وقوله تعالى لنبيه(صلى الله علية وسلم): " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد" ،


قال الامام علي عليه السلام " اللّهم إنّك لا تخل الأرض من قائم بحجّتك، إمّا ظاهراً موجوداً، وإمّا خائفاً مغموراً، لئلاَّ تبطل حجج أنبياء الله، ويبقى عالم يعرف به دينك في دولة أهل الباطل، ويكون نجاة لمن اتّبعه واقتدى به. "

القران : 

لا يوجد لدينا قران غير الذي يوجد لدى كافة المسليمن نحتفظ به في مساجدنا وبيوتنا ونؤمن به انه حقا ونقراه ابتغاء الاجر ومرضاته . ولكننا نؤمن ان للقران علم ظاهر وباطن ولذلك وجد عند الاسماعيلية علم التاويل ولا بد من الايمان بكلاهما ( ظاهر القران وباطنه ).

العصمة :

يؤمن الاسماعيلية بجميع الرسل والانبياء والائمة الحق وانهم معصومين من الخطا والزلل وان من يمثلهم في دور الستر من الدعاة المطلقين والمنفردين معصومين فلا يمكن ان يمثل المعصوم في غيبته الا معصوم والا لكان ضاع الدين وتاه بحكم ان البشر الغير معصومين قابلين للزلل والخطا ومن ثم الاغواء من الشيطان وبالتالي تحريف الدين و تغييره وما هو ذنب الاتباع الذين امروا ان يتبعوا من هو غير معصوم وكيف يحاسبهم الله على اتباعهم غير المعصوم القابل للخطا والزلل وهم من امرهم باتباعه واختاره لهم.

قال تعالى : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم "

والطاعة هنا لا تكون الا لمعصوم فالمعصوم باذن الله لا يمكن ان يخطي فلذلك امرنا الله بطاعتهم وهم اولى الامر. فكما ان عصمة الرسل والانبياء والائمة مستمده من كمال الله عز وجل فان عصمة الدعاة المنفردين المطلقين في دعوتهم في دور ستر وغيبة الامام مستمده من عصمة الائمة .

الصلاة :

الاسماعيلية السليمانية يصلون الفروض الخمسة في بيوت الله " الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء " وهناك صلاة الشفع والوتر والجلوس لمن اراد المزيد من الفضل والاجر ، قال تعالى: ((وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ))

والاسماعيلية السليمانية يصلون السنن والنواقل والتطوعات فرادى والفروض جماعة ان وجد من يصلي بهم الجماعة وكان لديه الاذن بالصلاة جماعة ومؤهل لذالك وتفاصيلها كالاتي :

صلاة الفجر : وهي اربع ركعات ركعتان سنه وركعتان فرض
صلاة الظهر : 14 ركعه ( السنه ست ركعات والفرض اربع ركعات والنافله اربع ركعات )
صلاة العصر : 8 ركعات ( السنه اربع ركعات والفرض اربع ركعات )
صلاة المغرب : 13 ركعه ( الفرض ثلاث ركعات والسنه ست ركعات والتطوع اربع ركعات )
صلاة العشاء : 12 ركعه ( السنه اربع ركعات والفرض اربع ركعات والنافله اربع ركعات )
صلاة الشفع والوتر والجلوس : صلاة الشفه ركعتان وصلاة الوتر ركعه وصلاة الجلوس ركعتان وانت جالس ووقتها من بعد منتصف الليل الى وقت صلاة الفجر .

مساجد الاسماعيلية السليمانية :

لدينا مساجدنا والحمد لله والتي تم بنائها من حر مالنا وهي مساجد يذكر اسم الله فيها وتتم الصلاة فيها جماعة ولكل مسجد هناك شخص مسؤول عنه ويدعى مطوع او فقيه قائم به وبشؤونه وبدعم من قبيلته او اهل القرية التي فيها المسجد من دون اجر او راتب لهذا المطوه او الفقيه انمن يريد بها وجه الله سبحانه وتعالى.

الصلاة جماعة وفرادى : 

يصلي الاسماعيلية السليمانية الصلاة جماعة في مساجدهم وفي اي مكان شرط وجود من هو مؤهل بان يصلي بالناس جماعة فالاسماعيلية السليمانية لا يصلون خلق اي شخص كان من كان فلا بد ان يكون هذا الشخص مؤهل ومشهود له بالصلاح والبعد عن كل ما يشوب الامام من عدم معرفة الطهارة واركان الصلاة وكيفية صلاة الجماعة فمن اراد ان يكون مؤهل لكي يصلي بالجماعة فما عليه الا دراسة كتاب يسمى الكراسة وهو يعلم الانسان كيفية الوضوء واركان الصلاة واحكامها وكيفية اداوئها وكيفية صلاة الجماعه واحكامها وهذه الدراسة تكون على يدي شخص يسمى المفيد والمتعلم يسمى المستفيد وبعد ان ينهي دراسته لهذا الكتاب ومعرفته معرفة تامه يتم التاكد من اهليته بالصلاة جماعه .

وهناك بعض الصلوات والتطوعات والتهجدات التي يصليها ابناء الاسماعيلية في بعض الايام الطاهرة والشريفه رغبة في الاجر والفضل من رب العالمين ورغبة في مرضاة الله سبحانه وجل شانه ومن هذه الايام على سبيل المثال " الخامس عشر من شهر رجب وليلة السابع والعشرين من شهر رجب والنصف من شعبان .... الخ "

صلاة التهجدات والتراويح في شهر رمضان :
يصلي الاسماعيلية التهجدات او التراوايح في شهر رمضان المعظم كل ليلة ويزيدون في بعض ليالي رمضان مثل ليلة القدر وبعض الليالي الاخر وهذه الصلوات هي تطوعات وتهجدات لله سبحانه وتعالى وطلبا لمرضاته عز وجل شانه.

صلاة العيدين :

يصلي الاسماعيلية في كل عيد صلاة العيد جماعة مع الامام وفي المساجد .

الحج والعمرة : 

يقصد الاسماعليية السليمانية بيت الله الحرام للحج والعمره فيحرمون من الميقات وينون العمره قولا وفعلا ومن ثم يبدئون بالتلبية الى ان يصلوا الى بيت الله ومن ثم يطوفون ويسعون ويصلون ويشربون من زمزم ويدعون الله ركعا وسجودا ويهبون الى منى وعرفه ومزدلفه ويذبحون هديهم ويحلقون ويصلون صلاة العيد ويرجمون الشياطين ويوادعون ومن ثم يشدون الرحال الى مدينة الرسول (ص) للزيارة وطلب الاجر وزيلرة قبر الرسول (ص) والائمة الطاهرين عليهم السلام والشهداء والبعض الاخر قد يجعل زيارته اولا فيزور قبل موسم الحج فان جاء الوقت شد الرحالى الى مكه للحج والعمره.

والاسماعليية يعتمرون طوال ايام السنة وفي اي وقت يجدون فيه متسع من الوقت والجهد فلا يتقيدون بوقت معين ولكن متى ما توفرت لديهم الفرص شدوا الرحال الى البقاع الطاهره رغبة مرضاة رب العالمين.

الصيام : 

يصوم الاسماعيلية شهر رمضان ظاهرا وباطن فيمتنعون عن الاكل والشراب ويقومون شهر رمضان بكل ما اوتو من حيل وقوة بالصلاة والتهجدات والعبادة والدعاء رغبة في مرضاة رب العالمين. وشهر رمضان لدى الاسماعيلية السليمانية ثلاثون يوما لا يزيد ولا ينقص من ان خلق الله الارض ومن عليها الى ان يرث الله الارض ومن عليها.

ويصوم الاسماعيلية بعض الاشهر والايام الفضيلة رغبة في الاجر والثواب واتباعا لسنة رسول الله (ص) والائمة الاطهار عليهم سلام الله فعلى سبيل المثال :

1- يستحب أن يصام من الشهور ( محرم – ورجب – وشعبان ) ومن الأيام ( الاثنين – والخميس – وأيام البيض : وهو يوم ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر من كل شهر ) – وأربعاء بين خميسين وهو أول خميس من الشهر واخر خميس منه ، وأربعاء في وسطه يكون اقرب إلى النصف من أوله أو من أخره. ومن صام يوم الجمعة محتسبا فكأنما صام ما بين الجمعتين، ولكن يصام معه غيره قبله أو بعده.

2- الثاني من محرم والاول من رجب والسابع والعشرين من شهر رجب والتاسع والعشرين من شهر ذو القعده

التاريخ الاسماعيلي الفاطمي الهجري الاسلامي :

يعتمد الاسماعيلية على الحساب في التاريخ الهجري وهو مشابه الى حد ما التاريخ الميلادي فهو ثابت فالاسماعيلية يعرفون متى سوف يبدا رمضان في اي سنة تريد مستقبلا ومتى هو يوم عرفة في اي سنة تريد مستقبلا ولا نعتمد على الرؤية في دخول شهر رمضان او يوم عرفه .

يوم عاشوراء عند الاسماعيلية السليمانية :

يصام يوم عاشوراء وهو يوم عظيم وله فضل جسيم. وهو اليوم العاشر من شهر المحرم. والإمساك عن الطعام والشراب فيه من غير اعتقاد لصومه افضل لان ذلك أشبه بالأحزان.


اللهم اغفر لي ولقومي يا ارحم الراحمين

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=79602

حقيقه المعز لدين الله الفاطمى مؤسس الأزهر الشريف

حقيقه المعز لدين الله الفاطمى مؤسس الازهر الشريف

---

حقيقه المعز لدين الله الفاطمى مؤسس الازهر الشريف

الذي بنا الازهر الشريف شخص يسمى (المعز لدين الله الفاطمي) و هو شيعي خبيث



لا تظن ان شهرة الأزهر في مصر كان بفضل جنود المعز الفاطمي


لا


بل إن من صنع مجد الازهر الحقيقي هو إيمان المصريين العالي الذين حولوه من مبنى شيعي ... إلى مبنى سني مصري .... تخرج منه كبار العلماء و الحكماء


و الذين عملوا فيه على مدار الف سنة هم مصريون ...

و تحول لسني بعدما فتح مصر القائد العظيم (صلاح الدين الأيوبي) من غزو الشيعة و حول أزهرها لسني فيما بعد ...


أضافه ....


أثر جهود صلاح الدين التربوية في تغير واقع المجتمع المصري

الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية في مصر أثناء حكم الفاطميين

حكم العبيديين الفاطميين مصر أكثر من قرنين من الزمان, وعملوا بجد لنشر مذهبهم الشيعي الإسماعيلي, وحاولوا صبغ الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية به, وفيما يلي بيان لأهم ملامحها:
أولاً: الحياة السياسية: 
تذبذبت الأوضاع السياسية في مصر في عهد الفاطميين بين قوة وضعف حسب طبيعة الحاكم الفاطمي ووزيره.1- كان للوزير اليهودي ابن كلس([3]) دور بارز في المسيرة السياسية للدولة الفاطمية, وهو الذي وضع لها كثيراً من الأسس التي سارت عليها الدولة في سياستها الداخلية خصوصاً في النواحي الاقتصادية والسياسية والتي كان خبيراً بها منذ أن دخل في خدمة كافور الإخشيدي.وعهد الخيلفة المعز لدين الله الفاطمي إلى ابن كلس بالخراج وجميع وجوه الأموال والحسبة والسواحل, وما يطرأ في مصر من أعمال... وفي عهد العزيز بالله زاد نفوذ ابن كلس – رغم تعرضه لفترة من المصاعب والإهانة – حتى استولى على حكومة وشؤون العزيز, وبذلك أرسى ابن كلس قواعد الدولة وأساس أمرها([4]) .2- وبعد وفاة ابن كلس, عيّن العزيز محله النصراني عيسى بن نسطورس الذي ضبط الأمور وجمع الأموال وأثقل الأمة بالضرائب, وفي عهده تفشى الغلاء واضطرب الأمن حتى أنه لم يحج أحد في هذه الحقبة من مصر, وفي عهد الخليفة الظاهر لإعزاز دين الله, ووزيره اليازوري دخلت البلاد في مرحلة خطيرة من الفوضى والمجاعات.3- وكانت الأمور في الغالب تخرج من يد الخليفة إلى يد الوزراء الذين كانوا يتصرفون كيفما يشاءون, ويستغلون ذلك للصراعات الداخلية, حيث قام الوزير البابلي –الذي جاء بعد اليازوري- بالإيقاع بين الأتراك والعبيد بناءً على طلب أم المستنصر, ثم حدث النزاع بين الأتراك والمغاربة, وسبّب ذلك كله اضطراب البلاد وكثرة القتل والسرقات والفواحش وخاصة في عصورها المتأخرة, وتحديداً في زمن العاضد, آخر الحكام الفاطميين في مصر, حيث ثار وزير العاضد شاور على الوزير العادل, واستولى شاور على الوزارة, وسار فيها سيرة سيئة, ثم استطاع ضرغام, وهو أحد وزراء العاضد, من طرد شاور, لكن شاور تمكن من الرجوع بمساعدة جيوش نور الدين زنكي, ثم انتزع أسد الدين شيركوه –عم صلاح الدين- الحكم من شاور, وتولى الحكم من بعده ابن أخيه صلاح الدين ثم كانت نهاية الدولة الفاطمية, وتعتبر الفترة التي ولي فيها شاور وضرغام أسوأ ما مرّ بمصر من أحداث كانت نتيجتها نهاية الدولة الفاطمية.
ثانياً: الحياة الاجتماعية:
بلغت الحضارة في هذا العصر شأناً عظيماً وخاصة في مجال البناء, وبرزت ظاهرة البذخ بشكل فاق كل تصور, حيث كان في قصر الخلافة ثلاثون ألف نفس منهم اثنا عشر ألف خادم, وألف فارس وحارس...وكانت كثرة الأعياد السمة البارزة لهذه الدولة, وكان العبيديون الفاطميون يحاولون من خلال ذلك كسب ود المصريين وتمرير مخططاتهم, ومن هذه الأعياد: عيد رأس السنة, أول العام, عاشوراء, مولد النبي صلى الله عليه وسلم, مولد علي رضي الله عنه, مولد الحسن رضي اللهعنه, مولد الحسين رضي الله عنه, مولد فاطمة رضي الله عنها, مولد الخليفة القائم بالأمر, عيد أول رجب ومنتصفه, عيد أول شعبان والنصف منه, عيد موسم شهر رمضان وغرة رمضان, وعيد جبر الخليج والنيروز والغطاس والميلاد والنصر والشهيد وخميس العهد ووفاء النيل والغدير وسجن يوسف وعيد الأحد والفطر والأضحى.وكانت الأموال الباهظة تنفق في هذه الأعياد, ومن جهة أخرى كان الحكام الفاطميون يعيشون في ترف وبذخ, وكان لهم قاعة من الذهب الخالص, فضلاً عن مجالس الغناء واللهو وشرب الخمور, ومجالس الطعام والشراب.إن حياة البذخ التي كان الفاطميون يعيشون فيها وامتلاء قصورهم بالأموال والذهب أدّت إلى زيادة الضرائب والتضييق على الناس وكثرة الأنظمة والقوانين لتسوء بذلك حياة المصريين.

ثالثاً: الحياة الفكرية: 
قامت الدولة الفاطمية ومن أهدافها القضاء على الخلافة السنيّة, ونشر المذهب الشيعي, وكان الصراع بين الخلافتين عنيفاً استعمل فيه كل سلاح ممكن.ومن الأساليب التي استعان بها العبيديون الفاطميون وبرعوا فيها سلاح العلم والثقافة والأدب, إذ أن مذهبهم الشيعي الذي يخالف المذهب السني الذي يتبعه أهل مصر كان في حاجة إلى الدعوة وكسب المؤيدين في العالم الإسلامي ومصر خاصة, والوقوف في وجه علماء السنة الذين كانوا يبينون عقائد الفاطميين ومخططاتهم.وكانت المعركة الفكرية هي الأساس, واستعملت فيها الأموال الكثيرة لتنفيذ هذه المآرب, فأصبحت القاهرة في عصرهم مركز إشعاع للعلوم والفنون المختلفة.وكان الاهتمام بالعلوم على مستوى الدولة, فقد كان للوزير ابن كلس الكثير من المؤلفات في القراءات وعلم الأبدان والفقه الإسماعيلي وآداب الرسول صلى الله عليه وسلم, وأشهر كتبه مختصر الفقه المعروف بالرسالة الوزارية ضمّنه ما سمعه من الخليفة المعز وولده العزيز.وألّف أبو شجاع الذي تولى الوزارة سنة 457هـ في خلافة المستنصر كتاب موارد البيان في ترتيب الكتاب.وكان الحكام الفاطميون والوزراء والقضاة يهتمون بشكل كبير بنشر مذهبهم بين مختلف طبقات الشعب, وذلك بتشجيع نسخ الكتب وجمع النادر منها وإنشاء المكتبات وإلقاء الدروس في المساجد وإنشاء المدارس, وتقديم مكافأة للذين يحفظون بعض الكتب, وكان القضاة يفتون ويعملون بما في هذه الكتب.

مؤسسات: 

1- ومن المؤسسات الكبيرة التي سخرها الفاطميون لنشر مذهبهم الأزهر, إذ كان يعتبر جامعة, الدراسة فيه منتظمة, وتمّ تخصيص بعض الأوقاف له.2- ومسجد عمرو بن العاص, الذي صليت فيه الجمعة, وخطب فيه للمعز سنة 358هـ, وتم نقل الخطبة التي دعت للمعز بعد ذلك إلى باقي المساجد في مصر.3- ولم يكن اهتمامهم مقصوراً على المساجد, إذ أنشأ الحاكم بأمر الله سنة 395هـ دار الحكمة لتكون جامعة تضم عدة كليات وحلقات, وعيّن فيها كبار المعلمين, وجمع لها من خزائن القصر مجموعات عظيمة من الكتب في سائر العلوم والفنون, ورصدت لها الأموال الكثيرة للإنفاق عليها وعلى الأساتذة الموظفين والخدم, وأفردت للنساء مجالس خاصة للتعليم.وألحق الحاكم بدار الحكمة المحفل الأكبر الذي كان يلتقي فيه المدعوون سر المذهب الإسماعيلي, وكان المحفل يعقد يومي الإثنين والأربعاء برئاسة داعي الدعاة, وظهر أن الدعوة الإسماعيلية تدار على نسق الجمعيات السريّة في مراتب متدرجة وبلقاءات سرية.4- وأنشأ الفاطميون مكتبة القصر, التي احتوت على مائتي ألف مجلد.5- وأنشأ العزيز والحاكم دور الكتب والمطالعة. 6- وفي عصر الظاهر سنة 411هـ أخرج من كان بمصر من الفقهاء المالكية, وتم تشديد الأمر على الناس أن يحفظوا الكتب الإسماعيلية مثل دعائم الإسلام ومختصر الوزير, وجعلوا لمن يحفظها مالاً.وهكذا كانت الحياة الفكرية زمن الفاطميين نشطة لنشر المذهب الشيعي الإسماعيلي من خلال المساجد والمدارس والمكتبات والجامعات والحلقات المنظمة.

المؤسسات التربوية بمصر في عصر صلاح الدين

سبق القول أن الفاطميين اهتموا خلال حكمهم لمصر اهتماماً كبيراً بالعلم والثقافة وإقامة المؤسسات التعليمية من أجل نشر المذهب الشيعي الإسماعيلي, الأمر الذي جعل صلاح الدين عند استلامه لحكم مصر يواجه العلم بالعلم والفكر بالفكر والمؤسسات بالمؤسسات.وكان صلاح الدين يهدف من إقامة المؤسسات إلى ما يلي:


1- القضاء على المذهب الشيعي الذي أدخله الفاطميون على مصر.
2- نشر المذهب السني بمذاهبه المختلفة, وخاصة الشافعي.
3- حب صلاح الدين وتقديره للعلم وأهله.ويحتوي هذا الفصل على مبحثين: الأول خصصه المؤلف للمؤسسات التربوية التي أقامها صلاح الدين أو استفاد منها أو طوّرها, والمبحث الآخر تحدث فيه حول تمويلها.
أنواع المؤسسات التربوية: 

1-المساجد, حيث كان يشكل المحور الهام في حياة المسلم, وقد اتخذ صلاح الدين المساجد مراكز للعلم بعد إغلاق الأزهر مباشرة لأنه كان يشكل رمزاً للدعوة الفاطمية, واهتم صلاح الدين بدور المسجد التربوي اهتماماً كبيراً.وقد قال ابن جبير في الرحلة ص27: ((وما من جامع من الجوامع ولا مسجد من المساجد ولا مدرسة من المدارس إلا وفضل السلطان يعم جميع من يأوي إليها ويلزم السكن فيها)).
2-الكتاتيب, وذلك يعكس اهتمامه بالصغار, وقال ابن جبير أيضاً: ((كان كل تلميذ بمصر يلقى سكناً يأوي إليه ومدرساً يعلمه الفن الذي يريد تعلمه وأجراً يقوم به في جميع أحواله)).
3-المدارس, وكانت تتميز عن غيرها من المؤسسات باستقلال البناء وتخصيص الوقف اللازم لها والنظام الداخلي من حيث الأقسام الملحقة بها وإدارتها, ورواتب المدرسين والطلبة ومعايير القبول.وقد اهتم صلاح الدين ووزراؤه والأمراء والتجار والقضاة والعلماء بالمدارس وقدموا لها المال اللازم للبناء والتأثيث وتخصيص الوقت اللازم لها.

ومن أبرز المدارس التي تم إنشاؤها: 
-المدرسة الناصرية: أنشأها صلاح الدين على المذهب الشافعي بالقرافة سنة 572هـ.-المدرسة القمحية: أنشأها قرب مسجد عمرو بن العاص, وقد أوقفها لفقهاء المالكية.-مدرسة يازكوج: أنشأها سيف الدين يازكوج أحد أمراء صلاح الدين بسوق الغزل.-مدرسة العادل: أنشأها العادل شقيق صلاح الدين, وأوقفها على فقهاء المالكية.-ومن المدارس الأخرى: الفائزية وابن رشيق والقطبية والسيوفية والفاضلية والأزكشية والفخرية والسيفية والعاشورية والصيرمية والصالحية ومنازل العز والشريفية والصاحبية وابن الأرسوفي, وعادة ما كانت تسمى المدرسة على اسم بانيها.
4-الزوايا, وكانت تقوم على إيواء الفقراء, وجاء اعتبارها مؤسسة تربوية لأن صلاح الدين أراد استقطاب جميع شرائح المجتمع نحوعملية الإصلاح والتغيير.
5-الخوانك, أو الخوانق جمع خانكاه وهي كلمة فارسية معناها البيت أو الموضع الذي يأكل فيه الملك, وهي دور جعلت لفقراء الصوفية القادمين من البلاد الشاسعة, وكان صلاح الدين يحرص على السيطرة على جميع الأماكن التي تجمع عدداً كبيراً من الناس.
6-المشاهد, وهي الأماكن التي دفن بها بعض الأنبياء والصالحين, حيث عقد بها صلاح الدين حلقات تعليمية مستغلاً تعلق العوام بهذه المشاهد.
7-المراكز التعليمية الخاصة (البيمارستانات), حيث خصص السلطان صلاح الدين جزءاً من القصر الفاطمي لإنشاء بيمارستان (مستشفى) وعين فيه أهل المعرفة ووضع لديهم خزائن العقاقير ومكنهم من استعمالها, كما عيّن أطباء مشرفين ومدرسين يقومون بتعليم الأطباء فيه.
تمويل المؤسسات التربوية:اهتم صلاح الدين خير اهتمام بتمويل المؤسسات التربوية وضمان بقائها واستمرارها في أداء دورها, خاصة وأن الشعب المصري أرهق من كثرة الضرائب إضافة إلى أن جزءاً من الشعب كان من المغاربة والسودانيين الغرباء والفقراء, الأمر الذي يوجب توفير قدر من الاستقرار المادي من أجل تفرغ المعلم والطالب للعلم والتعلم.وقد جاء تمويل هذه المؤسسات من المصادر التالية:
1-التمويل من قبل الدولة (بيت مال المسلمين), حيث يقول ابن جبير عمّا انفقه السلطان صلاح الدين: "وألحق بالمسجد النظام الداخلي حيث كان مأوى للغرباء وأجرى عليهم الأرزاق في كل شيء".2-التمويل من قبل الأمراء والوزراء والقضاة, الذين اقتدوا بصلاح الدين ومن هؤلاء القاضي الفاضل الذي أنفق علىالمدرسة الفاضلية, والأمير يازكوج والأمير العادل شقيق صلاح الدين, وكانت المدرسة في العادة تسمى على اسم من أنشأها أو أوقف عليها الأوقاف.3-التمويل من قبل التجار وعامة الناس مثل مدرسة ابن الأرسوفي وهو من التجار, ومثل مسرور الصفدي الذي بنى المدرسة المسرورية, وهو من عامة الشعب.

المناهج التربوية

يتضمن هذا الفصل وهو الأخير من الكتاب قضية المناهج التربوية, تلك التي كانت في عصر الفاطميين, وفي عصر صلاح الدين, والأساليب التي اتبعها لتغيير مناهج الفاطميين, والمضامين التربوية والأخلاقية التي كانت تحتويها توجهات صلاح الدين رحمه الله.

طبيعة المناهج في عصر الفاطميين:
سبق القول أن العبيديين الفاطميين اهتموا بنشر مذهبهم الإسماعيلي اهتماماً بالغاً, وكانت تعتمد في ذلك على منهجين: الأول علني والآخر سري.فالمنهج العلني كان يقوم به الوزراء والولاة بحيث يرضي العامة جميعها, وأما المنهج السري فكان يشرف عليه الخليفة الفاطمي بنفسه.وكان قادة الدولة يتميزون بغزارة نشاطهم الفكري وكثرة تآليفهم كابن حوشب وابن كلس والنعمان بن حيون التميمي, وأصبحت مؤلفاتهم من المناهج المعتمدة للدولة الفاطمية.
نماذج من المناهج التي اعتمدها الفاطميون: 
1-المجالس المؤيدية, لداعي الدعاة هبة الله الشيرازي.2-ديوان ابن هانيء الأندلسي شاعر الدولة الفاطمية, وفي بعض الأبيات يخاطب الشاعر الخليفة الفاطمي قائلاً:

مــا شــئت لا ما شاءت الأقدار فــاحــكم فأنــت الـواحد القهار
وكــأنـمـا أنـت الـنـبـي محمد وكـأنـمـا أنصـارك الأنصـــار
هــذا الذي تــرجى النجاة بحبــه وبــه يـحـط الإصــر والأوزار
3-السيرة المؤيدية لهبة الله الشيرازي, وذكر فيه مناقب أهل البيت ولزوم طاعة الإمام.4-المجالس والمسايرات للقاضي أبي حنيفة النعمان الإسماعيلي, وهذا المؤلف يقع في ثلاثة مجلدات عن حياة الخلفاء الفاطميين, وفيه أحكام في القضاء والفقه.5-الفترات والقرانات, وهو المسمى "الجفر الأسود" المنسوب لعلي بن أبي طالب وفيه يدّعون أن لكل آية من القرآن ظاهراً وباطناً, وأن من يؤمن بالظاهر دون الباطن فهو كافر.6-دعائم الإسلام للقاضي أبي حنيفة النعمان الإسماعيلي, وقد اتخذه الفاطميون مرجعاً في أحكامهم, كما فعل الحاكم بأمر الله الفاطمي حينما أمر هارون بن محمد داعية اليمن بقوله: ((ولتكن فتواك للمستفتين في الحلال والحرام من كتاب دعائم الإسلام دون سواه)).7-أسرار النطقاء لجعفر بن منصور, ويعد هذا المنهاج من كتب المناظرات الإسماعيلية الكبيرة, واتخذ أساساً في الرد على من يخالفهم في أسرار النطقاء.8-رسائل إخوان الصفا, وهي رسائل ألّفها المستورون والدعاة الأربعة في شتى العلوم والفنون.
امتازت المناهج عند الفاطميين بـ: 
امتازت المناهج عند الفاطميين بتوجيه الناس نحو العقيدة الإسماعيلية الشيعية وأبرزها الابتعاد عن الأصل السني, وقد ظهر جليّاً في عدد كبير من المخالفات الصريحة للدين الإسلامي التي حرص الفاطميون على نشرها وتثبيتها في عقول الناس نذكر منها:1-أن أسرار الدين متوقفة على تعاليم الأئمة من نسل فاطمة الزهراء.2-إبطال القياس والرأي بل وإنكار الإجماع, والطعن في فتاوى بعض الصحابة وجميع أهل الرأي والحديث.3-الادّعاء بأن للإسلام ظاهراً وباطناً, وبكفر من آمن بالظاهر دون الباطن.4-العمل بفقه خاص بهم, فمثلاً يقرر المذهب الفاطمي أن عدد أيام شهر رمضان ثلاثون يوماً, لا ينقص في جميع السنيين, وقد تم تطبيق ذلك في مصر.5-فسروا القرآن تفسيراً ظاهرياً وآخر باطنياً.6-مخالفتهم لكثير من عقائد المسلمين, كقولهم أن الله لا يرى بالأبصار وأنه لا يرى بالعقول.المبحث الثاني: أساليب صلاح الدين في تغيير المناهج السابقة:

أدرك صلاح الدين عند توليه السلطة أن عليه واجباً كبيراً, وأن مسائل عديدة تقف أمامه بحاجة إلى حل جذري, ذلك أن المناهج التربوية الشيعية نخرت جسم المجتمع المصري, مع انتشار زعماء ودعاة وعلماء الشيعة ووصولهم إلى السلطة وتولي زمام الأمور.ومن أجل القضاء على ما أحدثه الفاطميون في المجتمع المصري, وإعادته إلى مذهب أهل السنة, قام السلطان صلاح الدين ببعض الخطوات التي من شأنها تحقيق هذا الهدف, أهمها:1-قطع الخطبة للخليفة الفاطمي العاضد, وإقامتها للخليفة العباسي السني المستضيء, وذلك في مسجد ابن طولون, وكان اختيار هذا المسجد لهذا التحول الكبير رغبة من صلاح الدين بتهميش المؤسسات الشيعية وعلى رأسها الأزهر.2-إغلاق المؤسسات التربوية الشيعية, وعلى رأسها الأزهر الذي جعله الفاطميون مركزاً لنشر الدعوة الإسماعيلية, وقد أغلقه صلاح الدين خوف تعلق الناس به أو أن يبقى رمزاً للدعوة الفاطمية, فقد كان الأزهر جامعة حقيقية بلغ عدد نزلائه 750 طالباً, وكان عتاة الدولة الفاطمية كابن كلس والمؤيد لدين الله يدرسون فيه ولم يكن يدرس إلا المناهج الشيعية.ومع إغلاق هذه المؤسسات, وفّر صلاح الدين البديل الجاهز المتمثل في مسجد ابن طولون الذي جعل فيه الخطابة والتدريس ومكاناً لسكن الطلاب.3-عزل قضاة الشيعة:قام صلاح الدين بعزل وسجن وقتل قضاة الشيعة, حيث يعتبر القضاة أركان الدولة وأصحاب تصريف شؤون العباد, وهم المرجع للناس والمدرسون وأصحاب الفتيا, وفي المقابل فوّض القضاء لصدر الدين عبد الملك بن درباس المارداني الشافعي, الذي قام بدوره بتعيين كافة القضاة من المذهب السني.4-حرق المناهج الشيعية وإغلاق المكتبات وهدمها, حيث كانت تحتوي المكتبات الفاطمية مئات آلاف الكتب, يقول ابن خلدون عمّا أقدم عليه السلطان: "وأحرق ما أحرق من كتبها وأبقى ما أبقى وبنى مكانها مدرسة شرعية على المذهب الشافعي, وقام كذلك بحرق مكتبة القصر الفاطمي مهدياً منها بائعاً الذي ينتفع منها" العِبَر 4/79.5-قتل وحبس دعاة وقادة المذهب الفاطمي, ذلك أنهم أخذوا يدبرون الفتن لصلاح الدين مرات عديدة, مثل عمارة اليمني وعبد الصمد الكاتب وقاضي القضاة وداعي الدعاة.مضامين تربوية في توجهات صلاح الدين:

مع الحرص على القضاء على المخلفات الشيعية الفاطمية في مصر وإعادة مصر إلى المذهب السني, كانت مواقف صلاح الدين ذات مضامين تربوية مستمدة من واقع عهده, ومن رسائله ومراسيمه.1-التدين بطاعة أولي الأمر, حيث يقول صلاح الدين: ((ونحن لا نتدين إلا بطاعة الإمام ولا نرى ذلك إلا من أركان الإسلام)).2-تصفية المؤسسات التربوية الفاسدة ومحاربة الاتجاهات السلبية التي يروجها الشيعة.3-الحث على الاعتصام بالكتاب والسنة, كما جاء في رسالته إلى أخيه العادل الذي كان نائباً عنه في مصر, وعندما حصل شغب من بعض الأفراد.4-الحث على فضيلة العدل والإحسان للرعية, فقد كان يوجه إلى ولاته يقول: ((فليعدل في الرعية الذين هم عنده ودائع, وليجاوز بهم درجة العدل إلى إحسان الصنائع, فإذا أسند هذا الأمر إلى ولاته فليكونوا تقاة لا يجد الهوى عليهم سبيلاً...)).5-الحرص على تطبيق مبادىء الشريعة, حيث يقول في حديثه إلى أخيه العادل: ((وقد فشا في هذا الزمن أخذ الرشوة, وهي محق أمر رسولالله صلى الله عليه وسلم بنبذه, ونهى عن أخذه وعن الرغبة في تداوله, وهو كأخذ الربا الذي قرنت اللعنة بمؤكله وآكله)).6-الاهتمام بأمر القضاء, حيث اعتبر القضاة أوتاداً للشريعة.7-الاهتمام بأمر الجهاد والحث عليه, ويقول: ((إن الله لمّا مكن لنا في الأرض ووفقنا في إعزاز الحق وإظهاره لأداء الفرض رأينا أن نقدم فرض الجهاد في سبيل الله, فنوضح سبيله ونقبل على إعلاء الدين...)).8-التركيز على وحدة المنهاج كما ظهر ذلك في مرسوم أصدره ضمّنه قوله تعالى: ((فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)) [النور:63].

تأليف: محمد حمدان القيسي
اعداد: شبكة الراصد الإسلامية

([1] ) الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة – طبعة 1989 ص46-47.
([2] ) اختلف المؤرخون في نسب الأيوبيين, فمنهم من قال أنهم عرب, وقسم قال أنهم أكراد, ويقطع أحد ملوكهم وهو الملك الأمجد الحسن بن داود الأيوبي في كتاب له, بأن الأيوبيين ليسوا أكراداً, ولكن نزلوا عندهم فنسبوا إليهم.
([3] ) ابن كلس يهودي عراقي تولى الوزارة في عهد العزيز بالله الفاطمي ويعتبر من مؤسسي الدولة الفاطمية, توفي سنة 380هـ.
([4] ) المعز لدين الله الفاطمي هو أول الحكام الفاطميين العبيديين في مصر وجاء بعده العزيز بالله.

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=118701